На правах рукописи

ФЛУСОВА ВИКТОРИЯ СЕРГЕЕВНА

ХАРАКТЕР ЛИЧНОСТНОГО САМОВЫРАЖЕНИЯ ЖЕНЩИНЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

09. 00. 11. – социальная философия

Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук

ИРКУТСК 2007

Работа выполнена на кафедре философии 
Иркутского государственного университета

Научный руководитель:             доктор философских наук, профессор 
          Коноплев Николай Сергеевич

Официальные оппоненты:         доктор философских наук 
                                      Колесников Виктор Алексеевич

                                          кандидат философских наук, доцент
                                          Щербаков Евгений Валерьянович

Ведущая организация:              кафедра философии Байкальского 
                                                   государственного университета экономики и 
                                                    права

Защита состоится 24 мая 2007 г. в 10 часов на заседании  диссертационного совета Д 212.074.02 по защите диссертации на соискание ученой степени доктора наук в Иркутском государственном университете по адресу: 664 003, г. Иркутск, ул. Карла Маркса, д. 1, ауд. 410.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Иркутского государственного университета по адресу: 664 003, г. Иркутск, бульвар Гагарина, 24.

	Автореферат разослан «24»   апреля 2007 г.

Ученый секретарь 
диссертационного совета                                                      Киселев Ю.А.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования обусловлена ситуацией, связанной с характером личностного самовыражения женщины в современной России. Ряд факторов  позволяет говорить о существующей связи между недостатком деятельности женщин в российских семьях (вследствие усиления роли женщин в сфере общественных отношений) и кризисом духовности, усилением индивидуализма, дефицитом милосердия, чуткости, любви, понимания в социально–общественных коммуникациях. Поэтому сегодня актуально исследовать генетические корни духовной самореализации женского начала, его специфику в проекции на социальные отношения, и в то же время показать необходимость этой самореализации женщины в современном российском обществе. В проводимом исследовании анализируются особенности личностной самореализации женщины, значение женской социогендерной деятельности в нашей стране; раскрывается женское начало в аспекте его отличия от мужского на фоне проблем современного российского общества.
В контексте этого анализа женское начало предстает как модель, концентрирующая в себе информацию биосоциального значения,  и в то же время способствующая гармонии во взаимодействии человека и общества. Исследуемая модель женского начала выступает возможным ответом на вопрос о преодолении распространенного идеала индивидуализма, расшатывающего социальные устои. В своей работе автор раскрывает светлую, духовно значимую сторону воплощения личности женщины с учетом того, что  женское личностное воплощение может быть не только созидательно-гуманным, но и деструктивным, балансировать между тем и другим. В ходе работы исследовалось не идеальное женское личностное воплощение, а типическое, которое в ходе анализа раскрывается как социально-положительное и ценностное. 
Женская деятельность по гармонизации социальных отношений связана с реализацией особой женской гендерной роли в обществе. Вопрос гендерной принадлежности индивида, гендерных отношений направлен на решение кризиса в семье и обществе и рассматривается в данной работе в проекции на специфику российского общества. Гендер – это социальная роль субъекта социально-общественных отношений, где любая деятельность значима и служит вкладом человека в укрепление социума. Гендерные отношения складываются из взаимодействия феминного и маскулинного как социально-духовного выражения полов.  Сохранение и поддержание гендерных отношений в обществе, организующих модель социальных связей между мужчинами  и женщинами, обновленное современными общественными тенденциями, способно преодолеть современные  проблемы  бездуховности коммуникаций в семье и обществе. Значимость изучения специфики духовного самовыражения женского начала востребована целым рядом духовно-культурных, социально-политических, экономических и демографических факторов. Сегодня необходимо изучать значение гендерной организации общества, духовного самовыражения женщины в семье с тем, чтобы укрепить – в соответствии с общегосударственной политикой по реализации демографической программы – семью, поддержать жизненное стремление женщин к устойчивости как тесно связанное с существованием рода, семьи, общества, государства, с сохранением национальных традиций. Сказанным определяется актуальность темы настоящего исследования.
Степень научной разработанности проблемы. 
Сегодня существуют разные подходы к раскрытию сущности женского начала. Его специфика многосторонне анализировалась; ее мы представляем в следующем обзоре.   
В зарубежной социальной философии XIX в. принцип полового разделения труда как теоретический подход к социальной организации половых различий одним  из первых стал разрабатывать Ф. Энгельс, в работах которого содержится  идея о социополовой стратификации общества, социальной организации биологических различий. Сегодня очевидно, что классики марксизма, учитывая аспект различия полов, провозглашали их равенство, но гендерную специфику равенства полов еще предстояло утвердить в процессе дальнейшего развития общества.  
И.Я. Бахофен и Б. Малиновский рассматривали женское начало как пассивно закрепляющее ценностную парадигму культуры. При всех достижениях, сделанных данной группой исследователей, женское начало ими не конкретизируется, не рассматривается в неповторимости, уникальности своих частных проявлений.  
В русской философской традиции XIX – начала XX вв. женское начало специфицируется – и это близко тематике нашего исследования – свойствами возвышенного характера. Такие философы как В. С. Соловьев, С.Н. Булгаков, В.В. Розанов, Н.А. Бердяев божественное и феминное отождествляли с любовью, состраданием, милосердием, жалостью. В идее вечной женственности как методе познания любви феминное начало ассоциируется с мудростью – с образом Вечной Женственности, с Премудростью, с Софией. Методикой раскрытия «света и тени» пользуется в своем творчестве Ф.М. Достоевский в поиске истинно женского начала, которое находит себя в любви. Идея женского высвобождения присуща творчеству Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского, раскрывающих трагизм женской зависимости от власти Эроса. В работах В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева женское начало является сосредоточением духовного, выраженного в любви, способного привести к спасению людей от вражды. Вместе с тем, в рассмотренных подходах – в рамках нашего исследования – не проводится актуальная ныне гендерная установка, основанная на принципе полового разделения труда.
Специфику женского начала в XX в. рассматривают С. де Бовуар, С. Фейерстоун, А. Дворкин, которые определяют природу женщины и ее тело как биологически фиксированные, неизменные и определенные. У постмодернистских исследователей Ю. Кристевой, Э. Сиксу, Л. Иригарей женское начало показано вошедшим в один культурно–символический ряд с чувственным, телесным, природным. Э. Сиксу и Л. Иригарей идентифицируют «феминное» с биологическими женщинами, а «маскулинное» – с биологическими мужчинами, дают культурно-символическую интерпретацию половым различиям. Перечисленные исследователи склоняются к трактовке бисексуальности  как средству высвобождения женщины от мужской эксплуатации ее тела, что является недостатком их теорий, поскольку такой подход разрушает социальность, лишает смысла существование семьи.
Современные отечественные представители гендерных исследований Л. Ю. Бондаренко, О. А. Воронина, С. Г. Айвазова, Л. Е. Римашевская , Л. Л. Силласте, И. Р. Чикалова, З. А. Хоткина, М. А. Арутюнян, Л. В. Бабаева, Л. Л. Рыбцова, О. Здравомыслова, В. Н. Ярская, А. А. Сыродеева, Е. И. Гапова, Т. А. Гурко, Н. А. Коноплева определяют гендер как социально сконструированную систему неравенства по полу, делающую уязвимым положение женщины в семье и обществе. В отличие от постмодернистских исследований гендера женственность (феминное) здесь представляется как социально-культурный конструкт – гендер – и мыслится как независимая от биологического пола индивида система. Феминность показана как стратификационная категория, не включающая значение биологического пола для социально-общественной реализации и формирования личностных свойств индивида. Такой подход на практике делает уязвимым социальную систему передачи традиций, не учитывает ценностное значение соотнесенности феминного и маскулинного.
В современных исследованиях Т. М. Алпеевой, А. А. Мишучкова, В. А. Исаева, П. С. Гуревича, Ю. Б. Рюрикова, К. Х. Делокарова, О. Н. Козловой,  О. В. Артемьевой, С. И. Голода, Д. В. Колесова отмечается, что женское начало направлено на создание коммуникативных путей трансляции традиций в реализации жизненных потребностей и стремлений. В.А. Исаев подчеркивал склонность женского начала к созданию устойчивости (социальной стабильности), способствующей укреплению единства коллектива. Но в исследованиях данной группы ученых нет специального анализа специфики духовного самовыражения современной российской женщины. 
Анализ степени разработанности проблемы показывает недостаточность современного уровня научного осмысления женского начала в его личностном выражении и общественной роли женской духовности в меняющемся социуме, что выводит нас на проблемность, отраженную в постановке цели исследования. Современные женские феминистские исследования не изучают – как ценностную – социальную соотнесенность мужского личностного выражения и женской духовности, не анализируют специфику духовной самореализации женщины как жизненную, ни к чему не сводимую ценность. Необходимо продолжать научный поиск основ специфики женской духовности, исследовать его структуру с тем, чтобы выделить сущностные черты женского начала, сохранение и развитие которых в женщине вернет гармонию в семью, стабилизирует положение семьи в российском обществе. 
 Объект исследования – социально-гуманная направленность современной женской духовности. 
Предмет исследования – ценностное выражение личностно-духовной деятельности современной российской женщины.
 Целью настоящего диссертационного исследования является философский анализ духовности женщины, вычленение составных компонентов её структуры, расширяющей наше представление о роли женского начала в отечественной социальной среде. 
Поставленная цель предусматривает решение следующих задач:
– Рассмотреть и проструктурировать специфику духовности женского начала.
– Раскрыть методологию социальной самореализации женщины, характеризующую феминность как компонент гендерной системы общества.
– Выявить роль феминности в совершенствовании современных социально-общественных отношений. 
– Вычленить специфику социальной деятельности женского начала в отечественной социальной среде на фоне раскрепощения общественной морали.
– Выявить значение быта как условия претворения новой – демократической – семьи в России и места осуществления самореализации женского начала, выделить круг проблем, создающих сегодня препятствия на пути развития семьи и социальной самореализации женщины.
– Проследить возрастание гендерной составляющей в свете женской деятельности, присутствие обозначенной специфики женского начала в российской социальной практике.
Теоретико-методологическую основу диссертации составляют диалектический метод как главный для настоящего исследования, а также общенаучные методы: анализа и синтеза, сравнения и обобщения, соотношения абстрактного и конкретного, индукции и дедукции. Использован конкретнонаучный метод системно-структурного подхода, позволивший раскрыть гендерную составляющую предмета исследования. В основе его раскрытия лежит гендерно-эгалитарный подход, предполагающий признание единства и равноценности полов. Учитывая специфику настоящего исследования, мы используем данный набор конкретных методов, позволяющий содержательно раскрыть структуру личностного начала женщины. Объединяет все эти методы системно-структурный подход как принцип ведущей методологической позиции настоящего исследования, соединяющий плюрализм частных гуманитарных подходов раскрытия социальной самореализации женского начала в объективную картину женской реальности. 
Новизна полученных результатов выражена в том, что:
1. Впервые проструктурирована социально-духовная деятельность женщины, предстающая выражением ценностных ориентаций российского общества. Жизненное стремление женщины к социальной устойчивости способствует укреплению семейных связей, совершенствованию общественных взаимоотношений.
2. Структура личностных оснований женского начала содействует раскрытию мудрости в рамках традиций и функционально предстающей любви. Стремление к социальной стабильности естественно для женского личностного начала, обращенного к семье как к источнику реализации личностной потребности в претворении любви, создании и трансляции традиций.
3. В социально активных семьях женское начало осуществляет синтез опыта мудрости человеческих взаимоотношений с требованиями социального прогресса. В результате образуются новые социальные нормы и ценности, связанные с гендерным высвобождением женщины.
4. Реализуемая специфика духовности женского начала, столкнувшись с феминистическим вызовом индивидуалистического Запада, стремится к своему претворению в русле традиций русской культуры, для которой характерен духовный образ женщины самоотреченной, склонной к жертвенности, вере в человека.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Российские женщины в своей социально-духовной практике стремятся к обретению мудрости, гармонии и любви. Феминность, которую сохранили в себе современные российские женщины, для своего существования нуждается в мужественности, утверждает ее. Поэтому в России намного меньше, в сравнении с Европой и Америкой, лиц, неудовлетворенных своей половой жизнью и имеющих сексуальные отклонения. Взаимопритяжение полов на основе любви перспективно в преодолении кризиса духовности, распада семьи. 
2. Человеческая духовность, представленная синтезом рацио и мудрости, в равной мере присуща и мужчине, и женщине. При этом рацио и мудрость выступают централизующими свойствами двух половин человечества, специфицируют личностное самовыражение мужчин – в интеллектуальной сфере, женщин – в хранении и личностном усвоении мудрости жизненных традиций, что является основой гендерной системы общества.
3. Духовность женщины, рассмотренная нами как структура, проявляет себя в таких сферах деятельности как жалость, нравственность, нежность, потребность опекать, заботиться, следовать своей природной характерной  мягкости, доверчивости, вере в человека; компоненты, составляющие структуру духовности женщины (любовь, мудрость, жертвенность, эмпатия, эмоциональность), в своей цельновыраженности представляют специфику женского начала. Существующие актуальные проявления специфики женского личностного начала в российской социальной среде обнаруживаются в деятельности, связанной с заботой, эмпатией, межличностным общением.  Гуманная направленность духовности женского начала выступает сегодня как биосоциальный носитель мудрости.  
4. Личность женщины связана с бытовой сферой, где ее роль незаменима. От женской духовной деятельности, направленной на укрепление быта, зависит духовный микроклимат между людьми, в том числе и в отношениях разных поколений, составляющих семью. Женщина влияет на социум благодаря единению со своим мужчиной – мужем, отцом семьи. И через семью любовь, производимая женским началом, способствует  совершенствованию социальных взаимоотношений.
	Теоретическое и практическое значение работы определяется её актуальным теоретико-методологическим содержанием, приданием социально-философского статуса структуре личностных оснований женской духовности, что позволяет автору раскрыть глубинные предпосылки человеческого существования, выявить перспективы развития социальной формы движения материи (связанные с синтезом культуры и цивилизации), найти гармонизирующие факторы для полноценного самоутверждения семьи и общества. Теоретические выводы исследования могут быть использованы в практике создания программ по совершенствованию современной семьи, по усилению гармонизации общественных отношений. Материалы диссертации также могут быть использованы в практике преподавания социальной философии – там, где речь идет о гендерно-женском аспекте в раскрытии структуры общества, в социологии и психологии. 
Апробация работы. Основные положения и результаты диссертационного исследования были представлены автором на ежегодных научно-практических конференциях «Методологическое обеспечение современных философских проблем», проходящих на кафедре философии ИГУ (март 2003г., апрель 2004г., март 2005г., март 2006 г., март 2007 г.) и межвузовской научно – практической конференции «Некоторые актуальные вопросы философии и социальных наук» (Иркутск, май 2005г.). 
Структура и объем диссертации
Работа состоит из введения, двух глав по три параграфа в каждой, заключения и библиографического списка. Текст изложен на 158 страницах машинописного текста. Библиографический список включает 172 источника.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
	Во введении раскрыта актуальность темы, определяется степень ее разработанности, определяются цель и задачи исследования. Здесь же излагается научная новизна, приводятся данные по апробации результатов исследования, указывается его научно – практическая значимость.
В первой главе – «Место традиций в реализации социально-духовной деятельности женщины» – женское личностное начало показано как природный носитель устойчивых оснований человеческого бытия. Анализ осуществляется в контексте осмысления комплиментарной дополнительности устойчивости  – как главного социально значимого качества – к изменчивости, обеспечивающей общественный прогресс. Диалектическая соотнесенность компонентов устойчивости и изменчивости обеспечивают поступательное развитие социальной формы движения материи, предметно выраженное в семье как ее специфическом носителе. Устойчивость – как условие формирования женской мудрости – исследуется в аспекте своего образования, в ракурсе мифологических истоков, в функциональном выражении, в осознании своей социальной значимости вследствие дефицита устойчивых духовных проявлений в актуальном социально – общественном срезе. 
В первом параграфе – «Методологическое обоснование социальной самореализации женщины» – раскрывается социально-философское понимание деятельности женского начала. Идее раскрытия предмета нашего исследования близок подход отечественных философов, видевших в половой бинарности высокий смысл (В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, В. В. Розанов, Н. А. Бердяев, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой). Их философский взгляд является воплощением национального представления о специфике гуманной направленности женственности, заключенной в таких качествах как сострадание, милосердие, жертвенность, материнство. Русские мыслители видели в женщине источник личных и общественных нравственных устоев. Эти философы выразили общее национальное представление о женственности, и поэтому такой подход лучше других соотносится со спецификой предмета нашего исследования.   
Использование трудов зарубежных ученых в нашем анализе необходимо, так как оно расширяет представление о предмете исследования, приближает его к жизни в современных семье и обществе. Принцип полового разделения труда одним  из первых стал разрабатывать Ф. Энгельс, отводящий женщине значимую роль в складывании семьи. Гендерные исследования, проводившиеся на Западе, исследуют феминность и ее социальную роль, анализируют женскую сексуальность, особую связь социального и телесного в жизни женщины. Гендерный подход по принципу  независимости социального самовыражения от биологического пола (в работах Д. Скотт, Т. Лауретис, Б. Фридан, О. А. Ворониной,  С. Г. Айвазовой, Т. А. Гурко и др.) рассматривает феминность и маскулинность как независимые от биологического пола, подчеркивает, что женское начало субъективно и пропорционально выражено во взаимодействии с мужским началом в различных сферах деятельности. 
Способ символического раскрытия пола (у Ю. Кристевой, Э. Сиксу, Л. Иригарей) дает культурно-символическую интерпретацию половым различиям, в которой женское начало сопрягается с материнством как главной социальной миссией женщины. 
Принцип полового биодетерминизма (С. Бовуар, С. Файерстоун, А. Дворкин) исходит из принципиального положения о том, что биология идентифицирует базисные различия между мужчинами и женщинами, коренящиеся в репродуктивных ролях мужчин и женщин, определяет сексуальное поведение индивидов и влияет на их социальную самореализацию. Вопрос о влиянии биологического пола человека на его социальную миссию, поставленный в зарубежной гендерной теории, очень важен для  современного понимания специфики личностного самовыражения женского начала. 
Исследователи Т. М. Алпеева и А. А. Мишучков рассматривают женское  начало как базовый элемент социальных коммуникаций на основе традиций. Бахофен И., Малиновский Б. выделяли свойственное женскому началу стремление к устойчивости в качестве основы всей социальной деятельности женщины. Такие ученые как А. Ф. Лосев и Э. Я. Голосовкер видели в мифе начало к установлению человеческой социальности. Такое исследовательское направление позволяет рассматривать мифосознание как генетический источник стремления женского начала к воплощению устойчивости. 
Таким образом, русские философы и  исследователи определяют социальную самореализацию женского начала как основу социальной устойчивости, выделяют в качестве главного свойства женского начала создание нравственного начала жизни. Современные зарубежные и отечественные исследования ставят актуальную проблему взаимодействия пола человека и выполняемой им социальной миссии. В этих исследованиях материнство и сексуальное поведение  предстают как не поддающиеся влиянию времени, определяющие образ социальной самореализации женщины.   
Во втором параграфе – «Место феминности в совершенствовании общественных отношений» – раскрывается личностная выраженность женщины в контексте ее социально-общественной значимости.      Раскрывается современное состояние деятельности женского начала по соотнесению традиций культуры с современной жизнью общества, в котором значительно усилилась тенденция к индивидуализму. Выявляются проблема дисбаланса соотношения социального (культурного) и общественного (цивилизационного) уровней в системе индивидуального сознания. Указывается причина проблемной ситуации, состоящая в недостаточности осуществляемого женской духовной деятельностью общечеловеческого начала, выраженного в трансляции традиций и любви, производимой в семье.  
В параграфе вскрывается ситуация современного разрушения традиций, влияющая на изменения внутри социальной формы движения материи. Это изменение выражается деконструкцией традиционных семейных и общественных ролей мужчины и женщины. Автор приходит к выводу, что современные семейные и социальные роли индивидов нуждаются в том новом понимании, которое закладывается в понятие «гендерность».
 Семья – выбранный нами критерий того, насколько гармонично осуществляется встреча социального (культурного) и общественного (цивилизационного) уровней жизни в макросоциальном масштабе. Критическое на сегодняшний день состояние семьи указывает на разобщённость социального и общественного начал. Деятельность   женского личностного начала способна сгладить противостояние индивидуализма, как сущностного свойства мужского личностного начала, и традиций через воплощение компонентов собственно женской духовности. Любовь наделяет женщину свойствами личности. В любви заключается возможность единения индивида с коллективом, направляя любовь – как свою преобразовательную деятельность, как активность – женское начало моделирует свою личность, гармонизируя общество в целом. 
Автор выявил, что именно женская духовность приобщает мужское начало к витальным константам бытия. Автор доказывает, что реализация женщиной онтобиологического потенциала создает взлет женского начала, которое предстает как личность. Женская духовность в ее реализации оформляется в личность, но такую, которая отличается от исторически сложившегося представления о мужской личности. 
В параграфе делается вывод о том, что гендерная стратификация, выраженная в соответствии социальной деятельности индивидов их биологическому полу, поможет восстановить утраченную гармонию и порядок в обществе.
В третьем параграфе – «Структура личностного начала женщины как выражение ценностных ориентаций социума» – осуществляется исследование структурных компонентов мудрости, развитие которых способствует становлению женщины как личности. Анализируется воплощение личностного начала женщины в мудрости, природным носителем предикативных свойств которой она является. Автор показал, что рассмотренные в параграфе качества мудрости, такие, как цельность, гуманность, устойчивость, истинность и всеобщность формируют специфику личностных оснований женщины. Коллективное мифосознание, традиции и способность людей любить друг друга транслируют коренные основы мудрости в общество. 
Диссертант рассматривает предикаты мудрости и операции, свойственные ей для целостного понимания процесса воплощения личностного начала женщины в мудрости. Анализируется эмпирический матерал – биографии женщин, научные факты. Автор исследует жизнь личностных свойств женщины в семье и обществе. Мудрость определяется как духовное состояние, в основе которого лежит духовное постижение, путь постижения истины, лишь опосредованно укладывающийся в логические категории. Цельность, нерасчлененность духовно-практического знания координирована всем многообразием бытия, гармоничным включением всех микропроцессов в единый макропроцесс. Не существует самодостаточных компонентов и явлений, знание о глобальной сопричастности, предельно широкое, цельновыраженное, формируя сознание, утверждается в традициях, доводится до вершин духовности в чувстве любви. Опирающаяся на традиции цельность сознания уходит в архаику, представленную мифом. Диссертант выявил, что универсальная логика мифа (как особый уровень  сознания) входит одним из слагаемых женской духовности. Данный культурный детерминант – логика мифа, характеризуемая глобальным детерминизмом – сохраняет свои древние установки, и женщина как носитель культурного начала воплощает фундаментальные принципы коллективного мышления. 
Категории нравственности, отражающие гуманную направленность мудрости, выражаются состраданием, милосердием, альтруизмом, жертвенностью и любовью. Автор останавливается на анализе способности сострадать как свойстве мудрости. Способность сострадать вытекает из умения отождествлять себя с другими. Древняя родовая  добродетель взаимовыручки укоренена в женской духовности и регулирует основы мотивации поведения женщин из поколения в поколение. Гуманность мудрости отвечает особенностям женской психофизиологии. Слабость считается с другими и нуждается в других. Природа делает ее носителем гуманных основ человеческого бытия. Любовь индивидуализирует, наделяет женщину свойствами личности и соответствующим духовным состоянием, характеризуемым углубленным пониманием действительности. Социальное значение любви состоит во «всеобщности», способности объединять людей.
Автор обосновывает положение о том, что мудрость выражает сущность женщины. Мудрость характеризуется высокой избирательностью мышления, определяемой духовными ценностями личности. Мудрость, наделяя женщину свойствами личности, определяет конкретную точку зрения на вещь, выделяя ее атрибуты, важные с позиции духовных ценностей. Мир предстает как взаимосвязь ценностей, соотнесенная с духовными ценностями индивида. Индивидуализация связана с творческим процессом, формирующим личность. Женское творчество на основе мудрости связано с реализацией человечности. В творчестве личность женщины проявляет собственное индивидуальное видение мира, уникальное понимание сути предназначения вещей. Духовность женщины в практическом воплощении связана с эффективной реализацией социальной формы движения материи – поддержанием жизни семьи, с деятельностью в семье. Мудрость, создаваемая женским началом, обеспечивает парадигмальные коммуникационные основания для нескольких поколений, образующих семью. Диссертант заключает: мудрость, объективная по своему содержанию (в истине), становится субъективным содержанием духовной  наполненности личности женщины. 
Автор  делает вывод, что стремление к воплощению свойств женской духовности означает внесение гармонизирующего начала в порядок вещей. Укрепление устойчивости женского начала в качестве условия становления мудрости необходимо для осуществления синтеза культуры, связанной с осуществлением традиций, и цивилизации, воплощающей общественный прогресс, а рассмотренные свойства мудрости выступают в нем базовыми элементами. Рассмотренные свойства женского личностного начала определяются как выражающие ценностные ориентации общества. 
Вторая глава – «Совершенствование традиций как условие формирования личностного начала женщины в современной России» – раскрывает особенности женской духовности в современном гендерном выражении. 
В первом параграфе – «Проявление специфики женской духовности в отечественном жизненном пространстве» – подвергается анализу женская деятельность в семье и обществе, фактически представленная в статистике, отмечаются характерные тенденции в актуальной реализации  социальной роли женщин. Перемены в общественной жизни и жизни семьи диссертантом рассматриваются в своей связи с современной женской практикой, вызванной переоценкой сексуальных норм в обществе. 
Сексуальное раскрепощение общества подорвало престиж семьи, нивелируя личностную социальную ответственность. Автор доказывает, что, тем не менее, снятие запретов, единый – для женщин и мужчин – уровень допустимой сексуальной свободы, тенденция к андрогинности в обществе – не повлияли существенно на природу сексуального поведения мужчин и женщин. Вступая в сексуальные отношения, гетеросексуальная женщина желает  исполнять роль объекта в них. Здесь маскулинная стратегия поведения не может принести женщине желаемое счастье. Материнство и сексуальность оказываются доминантами, приближающими женщин к феминной гендерности. Характер материнства и сексуальности требует подчинения, уподобления себе (а не наоборот) новых гендерных функций женщин, т.к. их разногласие негативно влияет на материнство и ролевую стратификацию супружеских отношений, вызывает дискомфорт личности у женщины.
В параграфе делается вывод: эгалитарная семья станет этапом на пути к урегулированию гендерных ролей женщин и мужчин в новом, более эффективном, чем сегодня, качестве. На этом этапе закономерна последовательность: чем дальше гендерная женская ипостась будет уходить от своего биосоциального предназначения, тем больше общество и личность будут нуждаться в жизненной устойчивости, пока не выработаются новые социальные константы. Автор делает вывод, что ответ необходимо искать, решая проблему пола в аспекте его адекватного гендерного выражения. Облегчить ситуацию может общественное осознание и утверждение гендерного равноправия, основанного на признании гуманистической значимости выполнения гендерных задач, стоящих перед полами. Сегодня необходимо начать укрепление семьи через создание более прочной позиции ее естественной среды – дома, через укрепление быта, где гендерные роли полов будут реализованы в соответствии со своей биосоциальной спецификой. Укрепление быта может стать условием претворения новой семьи и возрождением общечеловеческого начала в социуме. 
Во втором параграфе – «Женская деятельность по укреплению быта и сопутствующие ей условия как факторы становления новой семьи» – исследуется гуманистическая значимость быта и женская деятельность в нем, направленная на создание духовного аспекта в семье. Раскрываются проблемы современной российской семьи и условия, при которых женское начало полнее достигнет в ней своей самореализации.
Быт рассматривается автором как один из детерминантов синтеза природного и социального начал, как предметное воплощение любви, производимой женским началом в семье. Быт, имеющий широкое значение, показан в контексте женской выраженности. Бытовая составляющая как предметное воплощение любви, производимой в семье, наиболее доказательно свидетельствует о дефиците женского духовного самовыражения, характеризующегося хранением и передачей нравственных норм. 
Бездуховность межличностных отношений в обществе, связанная с падением моральных норм, привела к бездуховности отношений между членами семьи, выраженной в бытовой несовместимости, имеющей двунаправленный характер: характер супружеских конфликтов и конфликтов отцов и детей. Разрушение механизма передачи моральных норм в семье разлагает социальность и влечёт за собой множество патологий: появление бездомных, развитие культа денег, насилие в семье, алкоголизм, наркоманию, ухудшение криминальной ситуации в городах, социальное сиротство детей, духовное одиночество стариков. Соблюдая объективность, нужно признать, что российскому обществу нельзя уповать лишь только на то, что женщины смогут сделать семьи благополучными.
Автор указывает на преодолимость сложившейся ситуации. Сегодня необходимо направлять общественные силы на укрепление духовного начала в российской семье. Повышение жизненного уровня, выраженное в стабилизации необходимых социальных прав, например, таких, как социальный минимум семьи, гарантирующий семье адекватное жильё и соответствующий компетенции трудовой статус работников в семье создаст условия для конструктивного претворения этого социального института в будущем.
В параграфе делается вывод: при стабильных социально – экономических, политических и духовно – нравственных условиях развития социума значительно усиливается и также находит свое воплощение глубокое нравственное начало и одухотворенность межличностных отношений, создаются условия для женской духовной самореализации. В укреплении быта видится перспективной роль трудового начала и привлечение молодёжи в трудовую жизнь, её деятельное участие со всей ответственностью, способствующее преемственности поколений, личностному формированию и гендерному равноправию, снижая, таким образом, конфликтность социально-полового и поколенческого характеров в семье и обществе. В расширении также нуждается мужское трудовое участие в семье и обществе. 
В третьем параграфе – «Возрастание роли гендерной составляющей в свете женской деятельности» – автор раскрывает непродуктивность продолжения внегендерного курса развития цивилизации, рассматривает будущность практической реализации предикатов женской духовности, ставящих в прямую зависимость будущее общества в целом. 
Автор заключает, что классический  гуманизм, наполненный гендерным содержанием, показывает сегодня свою ограниченность. Классический гуманизм породил ситуацию, когда сознание современного человека, независимо от его пола, пропитано приоритетом мужского начала. Взамен традиционной гендерности проявляется единый стандарт поведения для женщин и мужчин, следовать которому обязывает жизнь в либерально-демократическом обществе. Приоритет мужского начала выражается в нежелании самих женщин принять специфику своей духовности равно как и в нежелании, бытующем среди мужчин, признавать  у женщин способности к логике и рациональному мышлению. Так рождаются множественные по своим формам конфликты, характеризуемые как "дискриминация по признаку пола". Стремление у женщин соответствовать личностным качествам мужчин детерминировано требованиями, основанными на принципах традиционного гуманизма. 
Диссертант на примерах предметного проявления заботы, раскрывающегося в приватной и профессиональной деятельности женщин, показывает актуальность проявлений мудрости женского личностного начала, существование в социально-общественном бытии деятельности специфического женского личностного духовного выражения, резко выделяющегося на фоне идеологии индивидуализма, осуществляемого в  духе либерально-демократических ценностей. Женщины все больше проявляют свою социальную активность в стремлении сохранить личностную целостность, гармонию, связь с природой. Автор констатирует: достижение органичности сочетания профессиональной и внутрисемейной деятельности направляет женщину к новым горизонтам личностного совершенствования.
Автор отмечает, что «старые» гендерные роли сегодня наполняются новым содержанием, благодаря чему осуществляется процесс вырабатывания новых традиций. Душевные силы, духовный труд как естественная человеческая природа требуют реализации в социальной среде. Женская духовность в благоприятной семейной ситуации, координированная мудростью, приводит к развитию чуткости, деликатности, доброжелательности, интеллигентности, почтительного отношения к другому как естественной основы воспроизводства гендерных ролей в социокультурном процессе на уровне его  зрелой развитости. На данном уровне возникает спонтанная, естественно-природная потребность заботы о другом человеке, не просто вынужденная, но выбранная как возможность полноценного существования. Мудрость вместе с рацио должны преодолеть истощение гендерно-половых отношений и направить их на путь самообновления и самообогащения. 
Обобщая содержание параграфа, автор отмечает, что рамки классической этики, ориентирующие сознание на достижение личностной автономии, должны расшириться нравственным опытом мудрости, направленным на укрепление коллективности, достигаемой заботой. Развиваясь, современное общество движется к социальной устойчивости и обновлению содержания гендерных ролей как факторам преодоления кризиса семьи. Надежды на укрепление духовного аспекта в семье автор связывает с обновлением содержания гендерных ролей человечества, на постепенное складывание новых норм культуры, связанных с гендерным высвобождением женщин –  таков итог параграфа.
Подводя итоги всему исследованию, заключающемуся в изучении структурности личностных оснований женской духовности, определении ее онтологического статуса, анализа современного гендерного выражения предмета исследования, автор делает выводы. В наше время женская духовность становится все более востребованной. Вносимая и на самом высоком уровне утверждаемая гендерность позволит общественно утвердить ценность мудрости. Женская духовная производительность в традициях и любви способствует выращиванию социальности. Структурные компоненты женской личности, образующие в своей совокупности мудрость женского личностного начала, такие, как неагрессивность, забота, жертвенность, витальность, нежность, нравственность, эмоциональность, порождающая неравнодушность, непосредственность восприятия, интуиция, близость к ритмам природы, определенный консерватизм, способность чувствовать мир как единство множества детерминантов, способность стать личностью через переживание любви, трансляцию жизненного опыта (то, что мы называем традициями)   становятся надеждой цивилизации в спасении от катастрофы развития. 
Диссертационное исследование как философское осмысление сущности и современного социально-общественного выражения женской духовности – в предложенном варианте представляет собой определенный итог в раскрытии онтологии женской личности, открывает широкую возможность для исследования того, что женская духовность все глубже интегрируется в новом, культурно не осмысленном, социально – общественном пространстве. 
В заключении подведены итоги, изложены основные выводы, намечены перспективы в дальнейшем исследовании темы.       
Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях: 
1.	Флусова В.С. Воплощение логической матрицы мифа в женской духовности // Некоторые актуальные вопросы философии и социальных наук: материалы межвузовской научно-практической конференции. – Вып. 7.  – Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2005. (0,6 п.л.)
2.	Флусова В.С. О кризисе семьи и возможных путях его преодоления // Методологическое обеспечение современных философских проблем. Сб. науч. тр. Вып. 4. – Иркутск: ИГУ, 2004. (0,5 п.л.)
3.	Флусова В.С. Об использовании в рекламе гендерного конструкта женственности // Вестник факультета сервиса и рекламы Иркутского государственного университета: сб. науч. трудов. – Иркутск: Иркут. ун-т, 2005. – №6. (0,8 п.л.)
4.	Флусова В.С. Мудрость как воплощение личностного начала женщины // Некоторые актуальные вопросы философии и социальных наук: материалы межвузовской научно-практической конференции. Отв. ред. Н.Н.Штыков. – Вып. 7 / – Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2005. (0,8 п.л.)
5. Флусова В.С. Взаимодействие гендера, пола и сексуальности женщины в контексте социальной практики // Методологическое обеспечение современных философских проблем. Сборн. научн. трудов. Вып. 5 – Иркутск, 2006. (0,6 п.л.) 
6.	Флусова В.С. О социальном значении духовного самовыражения женского начала (на примере России) // Известия Иркутской государственной экономической академии. – 2006. – № 5. (0,6 п.л.)
7.	Флусова В.С. Роль феминности в российских общественных отношениях // Вестник Иркутского Государственного Технического Университета. – 2006. – № 4. (0,3 п.л.)

Подписано к печати 23.04.2007. Формат 60x84/16
Усл. печ. л. 1,0. Тираж 100 экз.
Отпечатано в РА «Специалист» Заказ №30
664074 Иркутск, ул. Лермонтова 92.